Almanac，一译《原荒纪事》）中，按照一年十二个月的顺序记载了大地的朝夕变化。它的价值绝不仅仅局限于对人类精神状况与大地之联系的独到论述：“不拥有农庄会产生两种精神危机：一种是误以为早餐总是来自食品店，另一种是以为热能是来自火炉。”对大地来说，利奥波德的更值得重视之处在于他的土地道德观：“土地的道德观简单地将群落的概念扩展到土壤、水资源、植物和动物。上述统称为土地。”“我们不是讴歌对自由土地和勇士之家的爱和义务吗？是的，的确如此，但我们爱的都是些什么人和什么事物呢？当然不是土壤……当然不是水……当然不是植物……当然不是动物……土地道德观把智人从土地群落的征服者变成了群落中的一名普通公民，这意味着尊重自己的异种伙伴，尊重整个群落体系。”也许，这算得上是人类到目前为止对大地的较深刻的体认了。但是，非常遗憾，利奥波德本可以进一步深入大地的核心，写成一部真正的大地之书，他却到此为止了。他转而关注有关环境的方方面面。平心而论，他所关注的东西并没有错，但他却从大地之核退回大地的边缘了。我们只能抱着一腔叹惋继续追问：真的找不到一部纯粹的大地之书吗？挪威作家汉姆生的《大地的成长》用小说的形式打了一个擦边球；美国女作家薇拉?凯瑟的《啊，拓荒者！》、英国名著《苔丝》的作者托马斯?哈代的《还乡》以及瑞士作家赫尔曼?海塞的作品都不同程度地对此表示过关注。至于国内，远古的大地只留有几缕血火划痕，而到了当代，我们同样只能从极少的几位作家的作品里听到些须关于大地的声音。张承志的部分篇章、张炜的《融入野地》、《如花似玉的原野》、诗人徐刚先生连续发表的《倾听大地》、《伐木者，醒来！》、诗人散文家马丽华连续发表的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》，最近发表的《西藏之旅》，以及已故诗人海子、骆一禾的部分诗章，多多少少接触到了大地的主题。但是同样可以肯定地说，这些书中也没有一本可以作为纯粹的大地之书。对大地这样一个博大的标题，至今仍然没有足够的目光和心灵给予应有的关注。是该庆幸我们已经开始的这一件事呢，还是该检讨我们这么长久以来对大地的忽视？我不知道。说了这么多，我却徒然发现我自己亦一直徘徊在大地之书的边缘。大地啊！作为人类有生以来的最初依托和未来的最后皈依，我到底该用什么样的语言、心态、精神面对这块《故土》呢？—— 我们出世的地方 是我们的生活和依靠 爱过恨过最后 一切就了结了 说了四方街的集市，木文华好象余兴未消，他又对我说，你们写丽江的文人到了丽江，到了四方街，说古城风景的多，说纳西人古朴的多，说纳西人做生意比较多，但你们不知道，古城四方街还是一个出文人，出科举人才的地方。于是，木文华就介绍了几个和古城小巷有关的著名人物。木文华说，在丽江古城四方街北有个小巷，纳西人叫“岩启徐”，汉语又叫“卖鸡巷”，是古城里卖活鸡的地方。你不要小看这个卖鸡巷，纳西著名清代诗人兼音乐家牛焘就住在这条巷子里。关于纳西族诗人牛焘，我在耕勤先生的《丽江古城掌故.纪事》中查阅过。牛家始祖牛进忠，在乾隆年间从山西来到丽江，到丽江古城后落户在“卖鸡巷”内。牛氏到丽江古城安家落户以后，和四方街的赵家常年奔在丽江至昆明的茶马古道上，做山货和药材生意，算得上是丽江最早的的马帮和商号。虽然是茶马古道上的生意人家，但牛家曾在整个古城内被称为“破锅牛”。关于破锅牛，还有过一个传说。传说有一天，牛家三弟兄在古城内上食馆，酒正酣，见有一人惊慌进来，托三弟兄看管一个麻袋。谁知过了半天，寄托麻袋的人还不来取，三弟兄打开一看，竟是一个人头！一场预想不到的灾难就落到了牛家身上，三弟兄不知所措。还是其父当机立断，把自家一口铁锅打成三块，让三弟兄每人执一块，各自奔命，并嘱咐后人用自家的锅铁来认亲门。于是，“破锅牛”也就在古城叫开了去。没有想到一个生意人家，一个被叫做“破锅牛”的人家里，由于得于玉龙山水的薰陶，竟在清代时出了一个诗文音乐双全的牛焘。牛焘对诗文歌赋晤性极高，有极高的文学修养和诗才。但他很少苦作诗句，对诗的看法也与众不同。他对诗友说：“劝君休苦吟，语言总胶葛；会到怡心处，天空海自阔。”由于牛焘熟练音乐，笙箫笛琴样样喜爱，所以，他的诗总是音乐感极强，象“麦垅青青稚子娇，含风袅袅柳枝条，柳条盘作青丝笠，麦管吹成碧玉箫”，“金沙春暖浪淘沙，日日江头数浪花，人比黄金易淘尽，沙随浪去似年华”这些诗句，读来朗朗上口，韵味十足。对于牛焘的诗，《新篡云南通志》主编周钟岳评价说“先生诗任情舒卷，绝去依傍。诚哉，其为特立独行之士也。”听了木文华介绍，又查阅了关于古城文人史话，方知在古城内，不是单一的马帮之城，集贸之城，而且是一个文人荟翠之邦。 ，副经理朝我微微一笑后，就走了。等人齐了，我们就一窝蜂地涌向饭庄。我们一家和凯若琳一家坐一桌。饭前，她跟我们说起大理这个地方实在是值得留恋，民风淳朴，民族风情浓厚，是一个好地方，她非常羡慕我们生活在这样一个地方。我说，可惜这地方跟沿海地区相比较还是太落后了。她说，是啊，华恩公司的主营业务就是对农村发展的支持，为农村的发展提供类似银行贷款的资金帮助，至于教育方面，那还是次要的呢！她又说到星期天那天，也就是去玉皇阁的第二天，他们一行利用休息时间到了一个山区乡的一个村完小去看望一个中风的教师，那个教师中风后，竟不会讲普通话了，只会说方言，她就听不懂了。她长叹一声，又接着对我们说，她后悔来云南之前，没有先学一学云南的方言，不然，她就能听得懂那位教师的话，多跟他交流一下。她又说，所以我在教儿女英语的同时，还没忘记教他们汉语，甚至，只要有机会，我们都让他们接触各种各样的语言，让她们多说多讲，通过这样一种方式让他们尽快掌握多种语言。我虽然只给你们上了七天的课，但我发现你们已经有极大的进步了，只要你们坚持不懈，你们一定会成功的。凯若琳一直以一种平和而安详的语调在说这些，坐在地一起的学员们眼角都有酸酸的感受，谁都能感受得到凯若琳那颗跳动着的心，谁都会为她的那种永不满足，永远向上的无私的崇高精神所打动，大家默默地听着，但谁也没有对凯若琳说一声“谢谢”，凯若琳又说，大家应该自信，在美国，大人培养小孩，都说“我能行或你能行”，从来不说“我不行或你不行”，要善于表现自己。 14、虽然你身上喷了香水，但我还是能隐约闻到一股新幸福味儿。愿你们永远沉沦于爱河里，永远都似新婚般甜蜜，永远都是令人艳羡的一对！ 。 寂寞的时候，会怀念Y加威：as099055或as011033或as022055或QQ:675434346（一块一分跑得快）（一元一分红中癞子爆炸码）真实玩家，一元一分红中麻将亲友圈一元一分亲友圈二元一分跑得快，红中麻将亲友圈一元一分都有所有亲友圈都能经得起考研和验证。废话不多说，诚心来玩的，支持一切验证安全信誉随你考验。加不上微信就加QQ:675434346如果添加频繁就换一个加Almanac，一译《原荒纪事》）中，按照一年十二个月的顺序记载了大地的朝夕变化。它的价值绝不仅仅局限于对人类精神状况与大地之联系的独到论述：“不拥有农庄会产生两种精神危机：一种是误以为早餐总是来自食品店，另一种是以为热能是来自火炉。”对大地来说，利奥波德的更值得重视之处在于他的土地道德观：“土地的道德观简单地将群落的概念扩展到土壤、水资源、植物和动物。上述统称为土地。”“我们不是讴歌对自由土地和勇士之家的爱和义务吗？是的，的确如此，但我们爱的都是些什么人和什么事物呢？当然不是土壤……当然不是水……当然不是植物……当然不是动物……土地道德观把智人从土地群落的征服者变成了群落中的一名普通公民，这意味着尊重自己的异种伙伴，尊重整个群落体系。”也许，这算得上是人类到目前为止对大地的较深刻的体认了。但是，非常遗憾，利奥波德本可以进一步深入大地的核心，写成一部真正的大地之书，他却到此为止了。他转而关注有关环境的方方面面。平心而论，他所关注的东西并没有错，但他却从大地之核退回大地的边缘了。我们只能抱着一腔叹惋继续追问：真的找不到一部纯粹的大地之书吗？挪威作家汉姆生的《大地的成长》用小说的形式打了一个擦边球；美国女作家薇拉?凯瑟的《啊，拓荒者！》、英国名著《苔丝》的作者托马斯?哈代的《还乡》以及瑞士作家赫尔曼?海塞的作品都不同程度地对此表示过关注。至于国内，远古的大地只留有几缕血火划痕，而到了当代，我们同样只能从极少的几位作家的作品里听到些须关于大地的声音。张承志的部分篇章、张炜的《融入野地》、《如花似玉的原野》、诗人徐刚先生连续发表的《倾听大地》、《伐木者，醒来！》、诗人散文家马丽华连续发表的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》，最近发表的《西藏之旅》，以及已故诗人海子、骆一禾的部分诗章，多多少少接触到了大地的主题。但是同样可以肯定地说，这些书中也没有一本可以作为纯粹的大地之书。对大地这样一个博大的标题，至今仍然没有足够的目光和心灵给予应有的关注。是该庆幸我们已经开始的这一件事呢，还是该检讨我们这么长久以来对大地的忽视？我不知道。说了这么多，我却徒然发现我自己亦一直徘徊在大地之书的边缘。大地啊！作为人类有生以来的最初依托和未来的最后皈依，我到底该用什么样的语言、心态、精神面对这块《故土》呢？—— 我们出世的地方 是我们的生活和依靠 爱过恨过最后 一切就了结了 说了四方街的集市，木文华好象余兴未消，他又对我说，你们写丽江的文人到了丽江，到了四方街，说古城风景的多，说纳西人古朴的多，说纳西人做生意比较多，但你们不知道，古城四方街还是一个出文人，出科举人才的地方。于是，木文华就介绍了几个和古城小巷有关的著名人物。木文华说，在丽江古城四方街北有个小巷，纳西人叫“岩启徐”，汉语又叫“卖鸡巷”，是古城里卖活鸡的地方。你不要小看这个卖鸡巷，纳西著名清代诗人兼音乐家牛焘就住在这条巷子里。关于纳西族诗人牛焘，我在耕勤先生的《丽江古城掌故.纪事》中查阅过。牛家始祖牛进忠，在乾隆年间从山西来到丽江，到丽江古城后落户在“卖鸡巷”内。牛氏到丽江古城安家落户以后，和四方街的赵家常年奔在丽江至昆明的茶马古道上，做山货和药材生意，算得上是丽江最早的的马帮和商号。虽然是茶马古道上的生意人家，但牛家曾在整个古城内被称为“破锅牛”。关于破锅牛，还有过一个传说。传说有一天，牛家三弟兄在古城内上食馆，酒正酣，见有一人惊慌进来，托三弟兄看管一个麻袋。谁知过了半天，寄托麻袋的人还不来取，三弟兄打开一看，竟是一个人头！一场预想不到的灾难就落到了牛家身上，三弟兄不知所措。还是其父当机立断，把自家一口铁锅打成三块，让三弟兄每人执一块，各自奔命，并嘱咐后人用自家的锅铁来认亲门。于是，“破锅牛”也就在古城叫开了去。没有想到一个生意人家，一个被叫做“破锅牛”的人家里，由于得于玉龙山水的薰陶，竟在清代时出了一个诗文音乐双全的牛焘。牛焘对诗文歌赋晤性极高，有极高的文学修养和诗才。但他很少苦作诗句，对诗的看法也与众不同。他对诗友说：“劝君休苦吟，语言总胶葛；会到怡心处，天空海自阔。”由于牛焘熟练音乐，笙箫笛琴样样喜爱，所以，他的诗总是音乐感极强，象“麦垅青青稚子娇，含风袅袅柳枝条，柳条盘作青丝笠，麦管吹成碧玉箫”，“金沙春暖浪淘沙，日日江头数浪花，人比黄金易淘尽，沙随浪去似年华”这些诗句，读来朗朗上口，韵味十足。对于牛焘的诗，《新篡云南通志》主编周钟岳评价说“先生诗任情舒卷，绝去依傍。诚哉，其为特立独行之士也。”听了木文华介绍，又查阅了关于古城文人史话，方知在古城内，不是单一的马帮之城，集贸之城，而且是一个文人荟翠之邦。 ，副经理朝我微微一笑后，就走了。等人齐了，我们就一窝蜂地涌向饭庄。我们一家和凯若琳一家坐一桌。饭前，她跟我们说起大理这个地方实在是值得留恋，民风淳朴，民族风情浓厚，是一个好地方，她非常羡慕我们生活在这样一个地方。我说，可惜这地方跟沿海地区相比较还是太落后了。她说，是啊，华恩公司的主营业务就是对农村发展的支持，为农村的发展提供类似银行贷款的资金帮助，至于教育方面，那还是次要的呢！她又说到星期天那天，也就是去玉皇阁的第二天，他们一行利用休息时间到了一个山区乡的一个村完小去看望一个中风的教师，那个教师中风后，竟不会讲普通话了，只会说方言，她就听不懂了。她长叹一声，又接着对我们说，她后悔来云南之前，没有先学一学云南的方言，不然，她就能听得懂那位教师的话，多跟他交流一下。她又说，所以我在教儿女英语的同时，还没忘记教他们汉语，甚至，只要有机会，我们都让他们接触各种各样的语言，让她们多说多讲，通过这样一种方式让他们尽快掌握多种语言。我虽然只给你们上了七天的课，但我发现你们已经有极大的进步了，只要你们坚持不懈，你们一定会成功的。凯若琳一直以一种平和而安详的语调在说这些，坐在地一起的学员们眼角都有酸酸的感受，谁都能感受得到凯若琳那颗跳动着的心，谁都会为她的那种永不满足，永远向上的无私的崇高精神所打动，大家默默地听着，但谁也没有对凯若琳说一声“谢谢”，凯若琳又说，大家应该自信，在美国，大人培养小孩，都说“我能行或你能行”，从来不说“我不行或你不行”，要善于表现自己。 14、虽然你身上喷了香水，但我还是能隐约闻到一股新幸福味儿。愿你们永远沉沦于爱河里，永远都似新婚般甜蜜，永远都是令人艳羡的一对！ 。 寂寞的时候，会怀念Y
Almanac，一译《原荒纪事》）中，按照一年十二个月的顺序记载了大地的朝夕变化。它的价值绝不仅仅局限于对人类精神状况与大地之联系的独到论述：“不拥有农庄会产生两种精神危机：一种是误以为早餐总是来自食品店，另一种是以为热能是来自火炉。”对大地来说，利奥波德的更值得重视之处在于他的土地道德观：“土地的道德观简单地将群落的概念扩展到土壤、水资源、植物和动物。上述统称为土地。”“我们不是讴歌对自由土地和勇士之家的爱和义务吗？是的，的确如此，但我们爱的都是些什么人和什么事物呢？当然不是土壤……当然不是水……当然不是植物……当然不是动物……土地道德观把智人从土地群落的征服者变成了群落中的一名普通公民，这意味着尊重自己的异种伙伴，尊重整个群落体系。”也许，这算得上是人类到目前为止对大地的较深刻的体认了。但是，非常遗憾，利奥波德本可以进一步深入大地的核心，写成一部真正的大地之书，他却到此为止了。他转而关注有关环境的方方面面。平心而论，他所关注的东西并没有错，但他却从大地之核退回大地的边缘了。我们只能抱着一腔叹惋继续追问：真的找不到一部纯粹的大地之书吗？挪威作家汉姆生的《大地的成长》用小说的形式打了一个擦边球；美国女作家薇拉?凯瑟的《啊，拓荒者！》、英国名著《苔丝》的作者托马斯?哈代的《还乡》以及瑞士作家赫尔曼?海塞的作品都不同程度地对此表示过关注。至于国内，远古的大地只留有几缕血火划痕，而到了当代，我们同样只能从极少的几位作家的作品里听到些须关于大地的声音。张承志的部分篇章、张炜的《融入野地》、《如花似玉的原野》、诗人徐刚先生连续发表的《倾听大地》、《伐木者，醒来！》、诗人散文家马丽华连续发表的《藏北游历》、《西行阿里》、《灵魂像风》，最近发表的《西藏之旅》，以及已故诗人海子、骆一禾的部分诗章，多多少少接触到了大地的主题。但是同样可以肯定地说，这些书中也没有一本可以作为纯粹的大地之书。对大地这样一个博大的标题，至今仍然没有足够的目光和心灵给予应有的关注。是该庆幸我们已经开始的这一件事呢，还是该检讨我们这么长久以来对大地的忽视？我不知道。说了这么多，我却徒然发现我自己亦一直徘徊在大地之书的边缘。大地啊！作为人类有生以来的最初依托和未来的最后皈依，我到底该用什么样的语言、心态、精神面对这块《故土》呢？—— 我们出世的地方 是我们的生活和依靠 爱过恨过最后 一切就了结了 说了四方街的集市，木文华好象余兴未消，他又对我说，你们写丽江的文人到了丽江，到了四方街，说古城风景的多，说纳西人古朴的多，说纳西人做生意比较多，但你们不知道，古城四方街还是一个出文人，出科举人才的地方。于是，木文华就介绍了几个和古城小巷有关的著名人物。木文华说，在丽江古城四方街北有个小巷，纳西人叫“岩启徐”，汉语又叫“卖鸡巷”，是古城里卖活鸡的地方。你不要小看这个卖鸡巷，纳西著名清代诗人兼音乐家牛焘就住在这条巷子里。关于纳西族诗人牛焘，我在耕勤先生的《丽江古城掌故.纪事》中查阅过。牛家始祖牛进忠，在乾隆年间从山西来到丽江，到丽江古城后落户在“卖鸡巷”内。牛氏到丽江古城安家落户以后，和四方街的赵家常年奔在丽江至昆明的茶马古道上，做山货和药材生意，算得上是丽江最早的的马帮和商号。虽然是茶马古道上的生意人家，但牛家曾在整个古城内被称为“破锅牛”。关于破锅牛，还有过一个传说。传说有一天，牛家三弟兄在古城内上食馆，酒正酣，见有一人惊慌进来，托三弟兄看管一个麻袋。谁知过了半天，寄托麻袋的人还不来取，三弟兄打开一看，竟是一个人头！一场预想不到的灾难就落到了牛家身上，三弟兄不知所措。还是其父当机立断，把自家一口铁锅打成三块，让三弟兄每人执一块，各自奔命，并嘱咐后人用自家的锅铁来认亲门。于是，“破锅牛”也就在古城叫开了去。没有想到一个生意人家，一个被叫做“破锅牛”的人家里，由于得于玉龙山水的薰陶，竟在清代时出了一个诗文音乐双全的牛焘。牛焘对诗文歌赋晤性极高，有极高的文学修养和诗才。但他很少苦作诗句，对诗的看法也与众不同。他对诗友说：“劝君休苦吟，语言总胶葛；会到怡心处，天空海自阔。”由于牛焘熟练音乐，笙箫笛琴样样喜爱，所以，他的诗总是音乐感极强，象“麦垅青青稚子娇，含风袅袅柳枝条，柳条盘作青丝笠，麦管吹成碧玉箫”，“金沙春暖浪淘沙，日日江头数浪花，人比黄金易淘尽，沙随浪去似年华”这些诗句，读来朗朗上口，韵味十足。对于牛焘的诗，《新篡云南通志》主编周钟岳评价说“先生诗任情舒卷，绝去依傍。诚哉，其为特立独行之士也。”听了木文华介绍，又查阅了关于古城文人史话，方知在古城内，不是单一的马帮之城，集贸之城，而且是一个文人荟翠之邦。 ，副经理朝我微微一笑后，就走了。等人齐了，我们就一窝蜂地涌向饭庄。我们一家和凯若琳一家坐一桌。饭前，她跟我们说起大理这个地方实在是值得留恋，民风淳朴，民族风情浓厚，是一个好地方，她非常羡慕我们生活在这样一个地方。我说，可惜这地方跟沿海地区相比较还是太落后了。她说，是啊，华恩公司的主营业务就是对农村发展的支持，为农村的发展提供类似银行贷款的资金帮助，至于教育方面，那还是次要的呢！她又说到星期天那天，也就是去玉皇阁的第二天，他们一行利用休息时间到了一个山区乡的一个村完小去看望一个中风的教师，那个教师中风后，竟不会讲普通话了，只会说方言，她就听不懂了。她长叹一声，又接着对我们说，她后悔来云南之前，没有先学一学云南的方言，不然，她就能听得懂那位教师的话，多跟他交流一下。她又说，所以我在教儿女英语的同时，还没忘记教他们汉语，甚至，只要有机会，我们都让他们接触各种各样的语言，让她们多说多讲，通过这样一种方式让他们尽快掌握多种语言。我虽然只给你们上了七天的课，但我发现你们已经有极大的进步了，只要你们坚持不懈，你们一定会成功的。凯若琳一直以一种平和而安详的语调在说这些，坐在地一起的学员们眼角都有酸酸的感受，谁都能感受得到凯若琳那颗跳动着的心，谁都会为她的那种永不满足，永远向上的无私的崇高精神所打动，大家默默地听着，但谁也没有对凯若琳说一声“谢谢”，凯若琳又说，大家应该自信，在美国，大人培养小孩，都说“我能行或你能行”，从来不说“我不行或你不行”，要善于表现自己。 14、虽然你身上喷了香水，但我还是能隐约闻到一股新幸福味儿。愿你们永远沉沦于爱河里，永远都似新婚般甜蜜，永远都是令人艳羡的一对！ 。 寂寞的时候，会怀念Y