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第二天,中年汉子开始跟我搭讪,这时我才知道他们住在一个叫丰乐的乡镇上,老汉是他爹,患了一种什么很严重的病,家里卖了一万斤糊口的麦子才凑够四千块钱来看病的。中年汉子衣着破旧,老汉身上裹着的旧棉袄也露出了棉花,我想象得出来他们窘困的经济状况。可是,我没有任何安慰他们的话,我们是免费住院,花多少钱都是国家出,而老汉哪怕是输一瓶葡萄糖,都要花好几十块钱,而几十块钱就代表着一百斤小麦。 书的著者也是有高大与渺小之分,托尔斯泰、鲁迅这些人就是书海中的高山,须仰视才见,时光是他们身边的雾霭,久远的岁月是挂在他们身上的的凝露蛛丝。渺小的著者众多,却总是昙花一现,他们的书籍就如尘埃垃圾,于是,时光在不断淘洗,让无用的书籍在岁月的消浊中剥离、汰尽。渺小者也能获得一时的虚名,那不过是借“当代”这一时光的“死角”,谋取短暂“功名”,大众对当代的短视因为社会的“喧闹”被一再加重,因为,一片树叶放在眼前,是足以遮目的。 离开白水涧,我们来到了玉水寨。原以为,玉水寨是个纳西族人的小山寨,但参观完才知道,它更象是展示纳西族东巴文化的博物馆。 这里有丽江古城河水的源头,有意思的是,水源从两株树荫蔽日的枫树底下冒出,仿佛在护卫着泉源,而这两株古树已逾千年,成为了东巴人祭祀之地。玉水寨还展示了纳西族人三百年前居住的房子,他们传统的生活和学习方式以及传统的酿酒、制造纸张工艺。看着古老粗糙的纸张在年轻人手里出来,突然想起我不久前读到的一句话:“我愿意把纸看做是对文明史的一种隐喻,它几乎成为智慧在精神和物质的岔路上分道扬镳的契约。它为人们提供了装载梦想的容器。”是不是有了纸,才有了东巴男人琴棋书画诗酒花的载体,才有了纳西族人精心设计的丽江古城,才有了被称为世界上最后的象形文字----东巴文字的存在,让东巴文化代代传承?不管纳西族人制造纸张的手艺是不是从中原流入,但我注意到,东巴文字大约产生在一千年前,与纸张的发明几乎是同时。导游也说,纳西族人崇尚文化,丽江古城原名大砚镇,宛如一方硕大的玉砚。试想,纸张和文字会在一个崇尚文化的民族中起多大的作用! 在玉水寨,我们还欣赏了源于民间、流传于民间的白沙细乐,与属于官乐的纳西古乐相对,在我听来,这个“世界音乐的活化石”居然与江南丝竹乐有很多相象处,也许,在地域风景上同有着水乡之容也决定了音乐外表上的相似? 憨人的大哥待他不错,一直让他跟着自己过日子。有一次,憨人却死不开窍,把他哥气得要呕血。那天,憨人大哥做猪屋,占了牛牯半边地基,天不怕地不怕的牛牯从外地搞副业回来,一声不吭就推倒了做了一人多高的砖墙,憨人的大哥仗着自己是生产队长,上去就打了牛牯一拳,没想到他岂是牛牯的对手,牛牯一个旱地拔葱,将他放倒在地,骑到他的身上。憨人的大哥忙叫憨人帮忙,没想到憨人却“见死不救”,丢下铁镐走了。他哥只好告饶。牛牯放了他哥,他哥气晕了,跑进屋就擂了憨人一拳说,你个憨猪,把东西搬走,你自己过日子好了。他哥虽然说的是气话,憨人却不声不响地卷着被子搬进了那低矮的厢房。 得心应手的独坐里,功夫在寂静流失,功夫在寂静变化而我,也不在是从来谁人我。都变了,至于变得还好吗,我不想去辩论,也不用去辩论,然而,我深信,每一次思维的革新,确定会带来不一律的成果。